En América Latina las reivindicaciones indias no necesitaban intermediarios.
Irmalicia Velásquez Nimatuj
El II Encuentro Continental 500 años de Resistencia Indígena y Popular –Quetzaltenango 1991– fue una radiografía que mostró las diferencias históricas, ideológicas, de lucha y control del poder, entre el movimiento popular, dirigido por élites de intelectuales ladinos y el movimiento indígena latinoamericano, integrado por líderes campesinos, obreros, de organizaciones de base y comunidades que vivían en severa pobreza. Se esperaba una participación indígena masiva, porque eran los actores que debían cuestionar los procesos de colonización y neocolonización que enfrentaban. Pero del total de delegados solo se invitó a un 10 por ciento de indígenas, el resto fueron miembros de movimientos de izquierda. Por eso, el evento mantuvo una línea marxista leninista y marginalizó la agenda indígena. Ante esto la mayoría de indígenas dejaron el Encuentro y realizaron reuniones paralelas en otros espacios de la ciudad. La decisión molestó a la dirigencia popular, que los acusó de separatistas. Entre las limitaciones del Encuentro están la poca participación de los pueblos originarios y que los no indígenas quisieron delinear el trabajo indígena; prevaleció el racismo de los dirigentes populares al subsumir lo indígena dentro de las demandas de clase; se mantuvo la verticalidad de un modelo único que impidió valorar las diversas luchas y demandas indígenas americanas; se evidenció la incapacidad de la izquierda para crear puentes de respeto y conexión entre peticiones indígenas y populares y poca claridad que en América Latina las reivindicaciones indias no necesitaban intermediarios.
El encuentro concluyó con una multitudinaria marcha que fortaleció la candidatura de Rigoberta Menchú al premio Nobel de la Paz de 1992 y afectó a la dirigencia indígena, que empezó a labrar caminos complejos. A Rigoberta Menchú la reacercó a su mundo originario, a Evo Morales lo llevó a flexibilizar su postura de lucha de clases, a Demetrio Cojtí le permitió más espacio de maniobra, a Rosalina Tuyuc le facilitó conexiones con organizaciones de mujeres, a Rigoberto Quemé, Ricardo Cajas, Rolando Aguilar y otros les mostró lo lejos que estaba de la lucha su sector de proveniencia, mientras que a Juan Tiney, Pedro Esquina y Juana Vásquez les modificó su conciencia popular. A otros líderes latinoamericanos, que no tengo espacio para mencionar, el II Encuentro les influyó en el camino que decidieron tomar.
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4 comentarios:
Josè Leòn: (2007-06-11 13:26:39 horas)
Excelentes investigaciones Irmalicia porque no se investiga que factores son los que hacen Comunidades Agrarias Prosperas como por ejemplo Almolonga y nos informa que es lo que sucede para que otras comunidades indigenas las pongan por obra y asi salimos del subdesarrollo.
alfonso villacorta: (2007-06-11 12:52:51 horas)
la autora sobredimensiona el encuentro indigena, puesto que no fue decisivo para nada, mucho menos para los personajes indigenas que enumera.
Si a la doctor Menchu la reacerco a su mundo originario es tan discutible como su apreciacion que a Morales le flexibilizo su postura respecto a la lucha de clases, como si fuera un ideologo.
Al final todo se resume a participacion politica en escenarios que no han sido depurados, en donde el oportunismo, rapina y corrupcion sigue siendo los estigmas que, como tales, no deben porque representar ningun orgullo sino lo contrario.
Tendria sentido alabar el encuentro indigena si hubiera generado participacion ciudadana aunque sea y, mejor aun, si hubiera sido el inicio de algun movimiento.
Cuando se dio estaba muy fuerte todavia el caos ideologico que produjo la caida del muro y los dogmas y la lucha de clases se podia traducir, como emergencia, a luchas de razas, etnias, culturas, etc.
El encuentro venia siendo como patada de ahogado pero bien financiado que convocaria muchas moscas sobre miel.
villacorta911@yahoo.com
sergio licardie V.: (2007-06-11 09:05:07 horas)
Los que plantearon (indígenas y ladinos) que la lucha histórica, anti colonial y de libertad cultural pasaba por la lucha de clases, tienen gran responsabilidad social frente a la masacre y el genocidio. Las estrategias evolutivas, conservadoras, de crecimiento de masas y economía, que sin demostrar mucha beligerancia, se venían desarrollando por las culturas indígenas, cayeron en una revolución que no les representaba y cuyos dirigentes, paseados por muchos países, revoluciones y adoctrinamientos, los metieron a problemas que no les correspondían en su desarrollo social. Es cierto que el genocidio fue terrible, pero para miles de miles de indígenas se abrieron otras puertas, la migración interna, la internacional, su condición de víctimas y las nuevas oportunidades surgidas despertaron conciencias. Ha sido muy grande el desarrollo de la mujer indígena y su participación en otras formas culturales, conservando el traje típico, con carreras universitarias, nivel medio y la lengua que les corresponde, pero uno se las encuentra dando conferencias en Inglés y en otros países. O bien pidiendo que se les alfabetice en Ingles, como si todo fuera solo pedir. La coincidencia histórica de la Sra. Menchú, es eso, la conjugación de múltiples variables de tiempo, espacio, religión, situaciones sociales, requisitos ocultos de un premio catalizador social, etc., y ella fue la favorecida. Actualmente está en una lucha política donde se demostrará su valor y comprometiendo lo internacional de su premio.
Carlos Loarca: (2007-06-11 08:18:05 horas)
Felicitaciones por sus investigaciones y conclusiones, adelante.
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4 comentarios: