La etnicidad es más compleja que el binarismo asimétrico ladino-indio.
Marcela Gereda
La semana pasada tuve la oportunidad de entrevistar a activistas y líderes mayas, entre ellos, Víctor Manuel Racancoj (director de Tulán) Benjamín Son Turnil (asesor de la Asociación para la Cooperación Rural del Occidente y personalidad del año en 2002) y Rigoberto Quemé (ex alcalde de Quetzaltenago).
Interesante escuchar sus maneras de conocer sus perspectivas sobre la identidad maya para un posible proyecto de desarrollo regional para el occidente que contribuya a la construcción de la nación guatemalteca. Hay mucho que valorar y recuperar entre el pensamiento que representan estos intelectuales, para aprender de otros saberes y para valorar la formación y posibilidad de líderes emergentes en el altiplano guatemalteco.
Me llamó la atención cómo ellos reconocen y señalan algo que aquí ya comenté en esta columna: la distancia de ciertas elites mayas de las organizaciones de base. Dice Benjamín Son: “usar el discurso maya es parte de las contradicciones de la sociedad actual. Tenemos una manera de resolver las cuestiones prácticas, metodológicas y sistemas de trabajo que vienen de fuera, y, cuando regresamos a ver a nuestra gente, a nuestro pueblo, lo vemos con el criterio occidental de la discriminación, pensamos que de una comunidad rural, no se puede aprender nada”. En cambio, ellos reclaman por la convergencia de los saberes ancestrales y saberes modernos para construir propuestas. Principios de “reciprocidad, complementariedad, humildad, lealtad, solidaridad”. Acaso ¿algo tienen que decirnos a los que buscamos sumar sobre hacia dónde caminar estos promotores que realizan trabajos descentralizados? Ya lo creo que sí.
Junto a la capacidad de las comunidades y sus líderes para proponer proyectos y planes de desarrollo local que parten de las prácticas culturales mayas, Benjamín Son hace notar cómo ciertos líderes mayas directores de algunas ONG andan con su morral, y hacen consultas al nahual, pero luego a lo interno y manejo de la institución se encuentran y proclaman con el manual de la administración de empresas de la economía de mercado.
El mercado, el Estado y la Cooperación Internacional contribuyen a construir al indígena como un grupo homogéneo, subalterno y tutelado, que les conduce a actuar como se espera de ellos; no es infrecuente encontrar golpes de pecho entre cierta elite maya que va a España a decir que “ladino es sinónimo de Ríos Montt”, para encontrar recursos. “Lo que no me gusta de algunos de mis hermanos es que se ponen como alfombras”, se queja Víctor Racancoj. “No todos los intelectuales mayas nos victimizamos”, reclama Rigoberto Quemé a su vez, dignificándose ambos.
Escuchando el mundo que estos intelectuales mayas representan, entendemos que la etnicidad es más compleja que el binarismo asimétrico de “ladino-indio” que reproducen las estructuras del Estado y la sociedad guatemalteca.
Estos intelectuales mayas han dedicado su vida a la construcción de una propuesta de desarrollo y pensamiento regional y nacional. Las prácticas cotidianas y comunitarias y las propuestas de desarrollo mayas ceñidas al ámbito de las identidades, podrían tener éxito según estos intelectuales, cuando dejen de ser elitistas o de “fachada” y la incidencia y la participación sea desde las comunidades de base, como señala el propulsor del sistema “pop”, Benjamín Son.
Me pregunto cuánto se podría lograr si estas organizaciones, si estos políticos y líderes se articularan y practicaran sus principios de reciprocidad entre ellos. Para sumar quizás haría falta traducir las posiciones que representan estos intelectuales unas en otras para forjar una agenda común desde una etnicidad común, entendida de forma compleja.
Creo que es posible formar redes de comunicación e intercambios horizontales, recuperar el conocimiento de la comunidad con el que alimentar un desarrollo regional, como lo reclama Benjamín Son. El desafío de la diversidad maya está en trabajar codo con codo, en forjar una consciencia compartida que tenga la fuerza para ser reconocida como un aporte responsable a la construcción nacional que todos tenemos de hacer otra Guatemala.
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6 comentarios:
alfonso villacorta: (2008-07-21 18:21:47 horas)
La discusion del tema indigena en Guatemala solo es un distractor para que la globalizacion agarre con los chones en la mano a la gente que tiene posibilidades de pensar un poco. Este articulo, en teoria, es consecuente y progresista, pero en la practica es tan reaccionario, porque apunta hacia el divisionismo, visible en el uso de palabra maya, que ya es una categorizacion y dentro de los mayas, otra mas que seria la de los autenticos y los cosmeticos y de plano que habra de izquierda y de derecha.
Guatemala siempre ha estado fuera de contexto y la historia de la Independencia se vuelve a repetir, que resulto como una contrapropuesta a la independencia mexicana que venia avanzando como una revolucion y no como resultado de una aspiracion local.
Tendria que hacerse hasta la eternidad sseminarios y congresos para establecer si para lo que ustedes dicen maya es etico usar nike o caites de llanta y si en las escuelas debe ensenarse ingles o algun idioma local.
La globalizacion no respeta nada, por lo menos que nos agarre enterados no en bizantinismos.
Aura Toj: (2008-07-21 14:09:17 horas)
Muy buen análisis y aporte este que Marcela para el movimiento maya.
muy bien marcela, ojala seas escuchada.
Aura
Juan Pensamiento: (2008-07-21 13:55:06 horas)
Exacto. De nada sirve teorizar y elaborar planes y proyectos si no se toman en cuenta las necesidades reales de las personas a quienes se pretende beneficiar, sean de la etnia que sean (y no hablo de asistencia social, necesariamente). Las élites alejadas de la realidad práctica casi siempre terminan totalmente alienadas de los sujetos que supuestamente representan, cuando en realidad ya sólo se representan y benefician a sí mismos.
GIL ZU: (2008-07-21 13:14:51 horas)
La herencia de nuestros antepasados
y la realidad actual del indigena.
Como negar espacio al Flechador del
Cielo construyendo un dique para conte-
ner las aguas del lago. Construyó ademas el acueducto de Chapultepec
y Rostro de Agua ordena a Escultores Az
tecas esculpir El Calendario Azteca.
Que diferencia las piramides de Tikal con las erigidas en Egipto? acaso la punta de
ambas no miran hacia el cielo ?
Y las batallas de Atanacio Tzul Y Lucas
Aguilar en Totonicapan o el Primer guerri
llero Francisco Tenamaztle descubierto
por el Historiador Leon Porilla?
Lo separacion no se da por el intelecto
entre Indigenas intelectuales e indigenas
sin ninguna escolaridad. La fragmenta-
cion se da por la posicion economica cuando a un indigena lo deja de identifi-
car su raza por su economia o cuando un
indigena intelectual es rechazado por su
propia gente y en el otro rostro de nues-
tra sociedad: los primeros por la diferen-
cia economica y los segundos por su raza
Y los desplazados ?
Reina Indigena y Reina Ladina?
Procesion Indigena y de Ladinos?
En las grandes metrópolis existe la dis-
criminacion cuando vemos a un indigena
cargando bultos en su espalda?
Somos capaces de ceder nuestro asiento a una mujer indigena aunque este embarazada?
sergio licardie V.: (2008-07-21 11:36:15 horas)
El sábado y domingo estuve leyendo algunos criterios expresados por quetzaltecas acerca de la festividad y elección cobanera del Rabín Ajau y realmente las opiniones no eran muy positivas en términos de relaciones entre etnias que promueven manejar un mismo origen maya.
Jorge Rodriguez: (2008-07-21 04:14:32 horas)
Vaya Marcela, este articulo si es bastante propositivo. Felicitaciones. Yo pienso que el enfoque excesivamente binarista de muchos indigenas "culturalistas" y elitistas esta realmente afectando los esfuerzos por cambiar las condiciones de vida de los conglomerados indigenas en el pais. Mencionar las practicas cotidiianas como instanicas de construcciones de nuevos proyectos constituye un paso adelante. Feliicitaciones y espero que continues desarrollando estas ideas.
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6 comentarios: